中国佛教四大名山之一五台山

五台山

佛教圣地---山西五台山 / WuTaiShan Mount of Shanxi, Sacred Place of Buddhism

  亦作:Wu-t'ai Shan;Wutai Shan;Wu-t'ai, Mount

 

一、五台掠影  中国佛教及旅游胜地。位於山西省东北部,忻州市五台县和繁峙县之间,西南距省会太原市230公里。与四川峨嵋山、安徽九华山、浙江普陀山共称“中国佛教四大名山”。与尼泊尔蓝毗尼花园、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并称为世界五大佛教圣地,或者世界五大佛教名山 。在《2008中国避暑名山榜》上,五台山位列中国十大避暑名山之首。2008’首届“中国文化产业品牌”榜发布暨第三届中国文化产业高峰论坛上,五台山以“中国佛教名山之冠”入选 “中国文化旅游十大品牌”,并入选《2008中国文化品牌报告》历史年鉴一书

。2008年12月,由《行游天下》旅游杂志、搜狐旅游、中国旅游胡同社区网、美景中国网站联合推出"中国最美旅游胜地评选"活动,通过广大网民投票的形式,评选出中国最美的旅游胜地。山西五台山荣获“中国最美的十大宗教名山”之首。在人民网举办的“改革开放30周年30个最受关注”的系列评选中,五台山风景名胜区再次榜上有名,成为改革开放30年来最受关注的30个景区之一。

  五台山位于山西省的东北部,属太行山系的北端,跨忻州市繁峙县、代县、原平市、定襄县、五台县,周五百余里。中心地区台怀镇,距五台县城78公里、繁峙县砂河镇48公里、忻州市150公里、山西省会太原市240公里。

  五台山由古老结晶岩构成,北部切割深峻,五峰耸立,峰顶平坦如台,故称五台︰东台望海峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、北台叶斗峰、中台翠岩峰。五峰之外称台外,五峰之内称台内,台内以台怀镇为中心。五台周长约250公里,总面积2,837平方公里。五台之中以北台最高,北台顶海拔3,058公尺,有「华北屋脊」之称。山中气候寒冷,台顶终年有冰,盛夏天气凉爽,故又称「清凉山」,为避署胜地。五台山自然植被以草地为主,由草甸、草原、灌丛构成,是优良的夏季牧场。

  五台山是中国佛教寺庙建筑最早地方之一。自东汉永平(58∼75)年间起,历代修造的寺庙鳞次栉比,佛塔摩天,殿宇巍峨,金壁辉煌,是中国历代建筑荟萃之地。雕塑、石刻、壁画、书法遍及各寺,均具有很高的艺术价值。唐代全盛时期,五台山共有寺庙300馀座,经历几次变迁,寺庙建筑遭到破坏。目前台内外尚有寺庙47座。其中佛光寺和南禅寺是中国现存最早的两座木结构建筑。显通寺(灵鷲寺)、塔院寺、菩萨顶、殊像寺、罗睺寺被列为「五台山五大禅处」。台怀镇是寺庙集中分布的地方,是五台山佛事活动和经济生活的中心。相传五台山是文殊师利菩萨讲经弘法的场所。历史上,印度、尼泊尔、朝鲜、日本、蒙古、斯里兰卡等国的佛教信徒,来此朝圣求法的甚多。是当今中国唯一兼有汉地佛教和藏传佛教的佛教道场。每逢盛夏,海内外游人香客前来游览观光、烧香拜佛、络绎不绝。每年6月举行盛大的骡马交易大会,进行物资交流、文艺会演和消夏避暑。台怀镇人口6954(1989)。

  五台山,是地球上最早露出水面的升迁陆地之一。它的孕育,可以追溯到26亿年前的太古代。到震旦纪时期,又经历了著名的“五台隆起”运动,形成了华北地区最雄浑壮伟的山地。第四纪时期,冰川覆盖了五台山,留下了弥足珍贵的冰缘地貌。五台山地层完整丰富,特别是前寒武系地层典型奇特,是全国地质科考的重点地区。五台山境内的绝大部分地层组段,都是以本地区的山、水、村、镇命名的,它们在地质学领域具有重要的位置和作用。
  五台山,最低处海拔仅624米,最高处海拔达3061米,为华北最高峰,有“华北屋脊”之称。台顶雄旷,层峦叠嶂,峰岭交错,挺拔壮丽,大自然为其造就了许多独特的景观。五台山气候寒冷,又被称作“清凉山”。全年平均气温为零下4度,7至8月最热,分别为9.5度和8.5度,1月份最冷,平均气温零下18.8度。台怀地区比台顶早一个月入春,迟一个月入秋,温度相差6度左右,全年平均气温2-3度,最低气温零下30度,最高气温为30度。台怀地区夏季空中云层较低,湿度大,常有雨水。

  五台山奇峰灵崖随处皆是,著名者达五十余处。其中写字崖,用水洒湿以后,拿手帕仔细拭擦,崖面会显示出类似篆隶体字迹,水干字隐。有人曾除去表皮石层,结果下层仍能擦出字来。层层有字,字字不同。据载曾发现过“天之三宝日月星,地之三宝水火风,人之三宝精气神”的联句。平均海拔1100米以上,最高点北台叶斗峰海拔3061米,被称为“华北屋脊”。五台山方圆约320公里,因五峰如五根擎天巨柱拔地而起、 巍然矗立,峰顶平坦如台,故名五台。又因山上气候多寒,盛夏仍不见炎暑,故又别称清凉山。是一个融自然风光、古建艺术、历史文物、佛教文化、民俗风情、避暑休养为一体的旅游区。 1982年,五台山以山西五台山风景名胜区的名义,被国务院批准列入第一批国家级风景名胜区名单,历年来获得了“国家重点风景名胜区”、“中华十大名山”之一、“国家地质公园”、“国家自然与文化双遗产”、国家AAAAA级旅游景区”等荣誉。世界遗产。

 

  五台山是驰名中外的佛教胜地,是大智文殊师利菩萨的道场,而五台山又以建寺历史悠久和规模宏大,而居佛教四大名山之首——故有金五台之称,日本、印度、斯里兰卡、缅甸、尼泊尔等国享有盛名。五台山寺庙始建于汉明帝时期,因“文殊信仰”的繁盛,寺院多达360多座。清代,随着喇嘛教传入五台山,出现了各具特色的青、黄二庙。五台山五座台顶合围的地区,称为台内,其外围则称台外。

二、佛教传说  传说五台最早是道家的地盘,《道经》里称五台山为紫府山,曾建有紫府庙。《清凉山志》称佛教的文殊菩萨初来中国时,居于石盆洞中,而石盆在道家的玄真观内,这说明当时五台山为道家所居。
  佛教最初传入我国时,只有少数人奉行。公元前二年,大月支国(原居我国新疆西部伊犁河流域的少数民族,西迁中亚后建立的国家)国王的使者伊存来到当时中国的首都长安(即今西安),他口授佛经给一个名叫卢景的博士弟子,这是中国史书上关于佛教传入中国的最早记录。

  佛教传入五台山,普遍的说法是始于东汉。史籍记载,永平十年(公元67年)十二月,汉明帝派往西域求法的使者同两位印度高僧摄摩腾和竺法兰来到洛阳。

  永平十一年在洛阳城西雍门外御道之南,建造一座僧院以供这两位印度高僧居住。为纪念白马负经(《四十二章经》)输像(佛像)之功,因名白马寺。

  永平十一年,摄摩腾、竺法兰从洛阳来到了五台山(当时叫清凉山)。由于山里很早就有阿育王的舍利塔,再加上五台山又是文殊菩萨演教和居住的地方,他二人想在此建寺,但由于当时五台山是道教根据地,他二人颇受排挤,因此奏知汉明帝。汉朝廷为辨别佛教与道教的优劣高下,让僧人与道士表演、说明、验证,因此双方达成协议——约期焚经,以别真伪(相传,焚经地点在今西安焚经台)。焚经的结果,道教经文全部焚毁,佛教经文却完好如初,故他二人获得建寺的权利。台内山多地广,河流纵横,何处适合建寺?《清凉山志》载:“在大塔左侧,有释迦牟尼佛所遗足迹,其长一尺六寸,广六寸,千幅轮相,十指皆现”。相传他二人不仅发现此足迹,而且还发现佛“舍利”,此外,营坊村这座山的山势奇伟,气象非凡,和印度的灵鹫山(释迦牟尼佛修行处)相似。由于这三种原因,故决定在此建寺。寺院落成后,以其山形命名为灵鹫寺。汉明帝为了表示信佛,乃加“大孚”(即弘信的意思)两字,因而寺院落成后的全名是大孚灵鹫寺。大孚灵鹫寺是现今显通寺的前身。从那时起,五台山开始成为中国佛教的中心,五台山的大孚灵鹫寺与洛阳白马寺同为中国最早的寺院。

  南北朝时期,五台山佛教的发展出现第一个高潮。北魏孝文帝对灵鹫寺进行规模较大的扩建,并在周围兴建了善经院、真容院等十二个寺院。北齐时,五台山寺庙猛增到二百余座。到了隋朝,隋文帝又下诏在五个台顶各建一座寺庙。即东台望海寺、南台普济寺、西台法雷寺、北台灵应寺、中台演教寺。也因为五台山是文殊菩萨演教的地方,所以这五个台顶上的寺庙均供奉文殊菩萨,但五个文殊的法号不同:东台望海寺供聪明文殊、南台普济寺供智慧文殊、西台法雷寺供狮子文殊、北台灵应寺供无垢文殊、中台演教寺供孺童文殊。从此以后,凡到五台山朝拜的人,都要到五个台顶寺庙里礼拜,叫做朝台。此时,五台山之名已在北齐史籍中大量出现。

  盛唐时期,五台山佛教的发展出现了第二个高潮。这个期间据《古清凉传》,全山寺院多达三百所,有僧侣三千余人。此时的五台山,不仅是我国著名的佛教名山之一,而且是名符其实的佛教圣地了,被誉为我国佛教四大名山之首。

三、圣地历史  五台山成为佛教圣地,并在中外佛教界发生重大影响,是从唐代开始的。有唐一代是五台山佛教发展史上的一个关键时期。

  李唐王朝起兵太原而有天下,所以视五台山为“祖宗植德之所”。李渊在起兵反隋时,就对佛教许下大愿,如果当上皇帝,一定大弘三宝。武德二年(619)李渊便在京师集聚高僧,立十大德,管理僧尼事务。唐太宗即位后,重兴译经事业,使波罗颇迦罗蜜多罗主持,又度僧三千人,并在旧战场各地建造寺院。贞观九年(635),太宗下诏曰:“五台山者,文殊必宅,万圣幽栖,境系太原,实我祖宗植德之所,切宜祗畏。”“是年,台山建十刹,度增数百。”

  武则天在争夺皇位的斗争中,非常重视佛教的作用。长寿二年(693),名僧菩提流志等呈上新译《宝雨经》,称菩萨现女身,为武则天上台大造舆论。证圣元年(695),武后命菩提流志和实叉难陀重新翻译《华严经》。圣历二年(699)译毕。新译《华严经》说:“东北方有处,名清凉山。从昔以来,诸菩萨众于中止住。现有菩萨名文殊师利,与其眷属诸菩萨众一万人,俱常在其中而演说法。”长安二年(702),武则天自称“神游五顶(清凉五台山的五大高峰)”,敕命重建五台山的代表寺院清凉寺。竣工后,命大德感法师为清凉寺住持,并封其为“昌平县开国公,食邑一千户,主掌京国僧尼事。”

  这是五台山在全国佛教界取得统治地位的发端,也是五台山在封建统治者的利用和主持下,发展成为名山圣地的开始。

  据记载,唐代自太宗至德宗,“凡九帝,莫不倾仰灵山,留神圣境,御札天衣,每光五顶,中使香药,不断岁时,至于百辟归崇,殊帮赍供,不可悉记矣。”显而易见,从唐太宗到唐德宗,都对五台山佛教给予极大的支持和扶助。

  从佛教经典来看,除新译《华严经》说文殊菩萨住处“名清凉山”外,《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》也云:“佛告金刚密迹王言:我灭度后,于此南赡部州东北方,有国名大震那,其中有山名五顶,文殊童子游行居住,为诸众生于中说法。”

  由于佛教经典中所说的文殊菩萨住处——“清凉山”“五顶山”,同五台山的地形、气候、环境,极为相似,所以,中外佛教徒便把五台山这个“五峰耸出”“曾无炎暑”的自然场所,当作是他们虚幻世界里的文殊菩萨住地了。五台山由此驰名中外,显赫于世,成为佛教徒竞相朝礼的圣地。不言而喻,五台山是借助于李唐王朝的强盛而成为圣地、名扬中外的。

  在唐代,佛教备受推崇,文殊菩萨尤其为佛教徒所尊崇。当时国家规定,全国所有寺院的斋堂,都必须供奉文殊菩萨圣像。由于朝野都尊奉文殊菩萨,视五台山为佛教圣地,所以五台山空前隆盛,名僧辈出,澄观就是一个突出的代表。

  澄观,(738-839),俗姓夏侯,字大休,越州山阴(今浙江绍兴)人。十一岁,在应天宝林寺出家,十四岁得度,三十九岁时,“誓游五台,一一巡礼。”在遍访五台山名刹胜迹之后,留居大华严寺研习《华严经》,在寺中主讲《华严经》五年。后来,澄观觉得“华严旧疏,旨约文繁。”于是,“旦暮策怀,思惟造疏。”唐德宗兴元元年(784)四月八日,澄观谢绝交游,在大华严寺制疏阁重新注疏《华严经》。至德宗贞元三年(787)十一月五日,历时三年多,终于著述出《大方广佛华严经疏》六十卷。唐代宗时,澄观被代宗“事以师礼”。唐德宗又尊其为“教授和尚”,“诏受镇国大师号,进天下大僧录。”宪宗即位,“敕有司别铸金印,迁赐僧统清凉国师之号,统冠天下缁僧,主教门事。”“穆宗、敬宗咸仰巨休,悉封大照国师。文宗太和五年,帝受心戒于师。开成元年,帝以师百岁寿诞,赐农财食味,加封大统国师。”“中外台铺重臣,咸以八戒礼而师之”。

  澄观“生历九朝,为七帝师”,于唐文宗开成四年(839)卒,寿一百零二。唐文宗“特辍朝三日”,命“重臣缟素”,隆重葬之。被尊为“华严宗第四代祖师”。有唐一代,五台山名僧辈出,这也是五台山佛教圣地形成的一个重要标志。

  五台山佛教圣地形成的另一标志,是佛教寺院的大规模兴建和僧侣人数的增加。在唐代,五台山见诸记载的佛寺就有七十余所,其规模都十分宏伟。

  随着佛寺的兴建和扩大,五台山的僧侣人数亦日益增多。唐德宗贞元年间,合山僧尼达万人之众。寺院的兴旺发展引起对社会政治、经济的重大负面影响,唐文宗遂于会昌五年(854)下诏废佛,命令拆毁寺字,勒令僧尼还俗。综计全国拆毁大小寺庙四万四千六百余所,僧尼还俗二十六万余人,收回土地数千万顷。五台山亦不例外,僧侣散尽,寺庙被毁。唐宣宗即位,又再兴佛教。政府规定五台山的僧数仍达“五千僧”。实际上,加上私度和游方僧,要比“五千僧”多得多。纵观历代五台山的僧侣人数,以唐代为最多。寺庙林立,僧侣若云,这也是唐代五台山佛教圣地形成的一个标志。

  唐代五台山佛教圣地形成的另一个标志,是外国佛教徒对五台山的无限景仰和竞相朝礼。唐朝经济繁荣,国势强盛,在国际上声望甚高,是亚洲各国经济文化交流的中心。随着国际交往的扩大,五台山还受到印度、日本、朝鲜和斯里兰卡等国佛教徒的景仰。朝礼五台山和到五台山求取佛经、佛法的外国僧侣很多。

  大多数到过五台山的人,通常只是到了以五台县台怀镇为中心的历史悠久、规模宏大的寺院群。而真正意义上的五台山实际上是指五台县的五座相互连接环绕、挺拔秀丽的山峰。它们分别是:东台望海峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、北台叶斗峰和中台翠岩峰。由于五山峰海拔均在3000米以上,因此除了一些虔诚的佛教徒能够登临五峰台顶朝拜文殊菩萨外,很少有人能够到达五台。也是由于台怀镇寺院群分布在五座山峰之间,因此,人们通常就把到过台怀镇视为去过五台山了。

  五台山原先并不叫五台山,而是叫紫府山,也称作五峰山道场。这里曾是道士们修行的地方。到了东汉永平11年(公元68年),天竺(今印度)高僧迦叶摩腾、竺法兰从洛阳白马寺来到五峰山一带,认为这里是文殊菩萨讲经说法的道场,于是就想在这里建筑寺院,供奉文殊菩萨。可是这里的道士并不同意,最后由汉明帝在洛阳白马寺主持,举行道士与两位高僧的赛法,结果两位高僧获胜。从此,佛教界在台怀镇一带就取得了建筑佛教寺院的权利,所建的第一座寺院就是如今的显通寺。从此,历经各个朝代的修建、扩建,以台怀镇为中心的寺院最多时曾达到360多座,直到今天还保留着100多座。因此,五台山也就以其佛教寺院历史悠久、规模宏大位于全国佛教四大名山之首。

  至于五峰山更名为五台山,这里面还有一段鲜为人知的故事。据传说,远古时代的五峰山一带气候异常恶劣,常年酷暑,当地百姓苦不堪言,时逢文殊菩萨在那里讲经说法,见到黎民百姓的疾苦,深表同情,于是发大愿拯救百姓脱离苦海。文殊菩萨装扮成一个化缘的和尚,行程万里到东海龙王那里寻求帮助。他在龙宫门口发现了一块能散发凉风的巨大青石,于是便把它带了回来。当他把那块大青石(东海龙王的歇龙宝石)放置在五峰山一道山谷里时,刹那间,那里一下就变成了草丰水美、清凉无比的天然牧场。此后,那条山谷也被起名叫做清凉谷。人们在山谷里建了一座寺院,将那清凉石圈在院内。为此,五峰山又名清凉山。

  后来,隋文帝听说此事后,便下诏在五座山峰的台顶各建一座寺院供奉文殊菩萨。即东台顶的聪明文殊,西台顶的狮子吼文殊,南台顶的智慧文殊,北台顶的无垢文殊,中台顶的孺童文殊。在东台顶能看日出,西台顶能赏明月,南台顶能观山花,北台顶能望瑞雪。这就是五台山的由来。

四、创建略述  山西五台山是驰名中外的佛教圣地,与浙江普陀山、四川峨眉、安徽九华山并称为我国佛教四大名山。而五台山以其建寺历史悠久和规模宏大,居于佛教的四大名山之首。据多种古籍记载,五台山在东汉永平年间已有寺庙建筑。相传汉明帝刘庄夜梦金人端坐祥云,从西天飘然而来,知是有佛感应,随即派大臣蔡愔、秦景等人向西寻访,拜求佛法。蔡、秦等人在大月氏得到佛经佛像,并巧遇正在当地传教的天竺国(今印度)高僧摄摩腾和竺法兰,即相邀同至中国。永平十年(公元67年),梵僧汉使以白马驮载经卷和佛像到了洛阳。汉明帝一见释迦牟尼佛像,果然和梦中所见一样,越加崇信佛教,遂敕令修建了洛阳白马寺,并请摄摩腾、竺法兰在中国传播佛教。永平十一年,二高僧来到清凉圣境五台山,见五座台顶围护的腹地台怀,其山形地貌与释迦牟尼佛的修行地灵鹫山分不出两样,返回洛阳后就奏请汉明帝在五台山修建寺院。于是,汉明帝颁旨,在五台山修建大孚灵鹫寺。大孚,是弘信的意思。寺曰灵鹫,指东土五台山腹地与西域灵鹫山相仿佛。这样,洛阳白马寺与五台山的大孚灵鹫寺就成为我国最早创建的寺院。大孚灵鹫寺就是现今显通寺的前身。

五、文殊道场  文殊师利菩萨,是无上智慧的代表。因为文殊菩萨,是三世果上如来,据《首楞严三昧经》载:文殊菩萨,过去早已成佛,名龙种上尊王佛。《央崛摩罗经》说:文殊菩萨,现在北方作佛,号欢喜藏摩尼宝积佛。《宝积经》说:文殊菩萨当来成佛,名普见如来。《华严经》则说:文殊菩萨,是十方诸佛母,一切菩萨师。今为辅助释尊教化众生,于公元前六世纪,示现出生于印度舍卫国,多罗聚落一婆罗门家,父名梵德,从母右胁生,身紫金色,出生即能言,具三十二相,八十种好,与佛同等。

  梵语 Mañjushrī 文殊师利,或曼殊室利,略称文殊,译名妙吉祥,或妙德。因其出生时,家族中出现十种瑞相,因名妙吉祥。又文殊菩萨,古佛再来,了了见佛性,因名妙德。《圣无动尊大威怒王秘密陀罗尼经》言:‘妙吉祥菩萨,是三世觉母,故名文殊师利。’

  文殊菩萨,身紫金色,形如童子,五髻冠其项,左手持青莲华,右手执宝剑,常骑狮子出入,既年青,又威猛,却是无量诸佛母,一切菩萨师。《大乘心地观经》言:“文殊师利大圣尊,十方诸佛以为母;一切如来初发心,皆因文殊教化力。”《放钵经》中,释尊曾言:“我今得佛,是文殊师利之恩也。过去无央数佛,皆是文殊师利弟子,当来者亦是,其威神力所致。譬如世间小儿有父母,文殊者佛道中父母。”《菩萨处胎经∙文殊身变化品》云:“本为能仁师,今乃为弟子,佛道广大,清净无增减,我欲现佛身,二尊不并立……”

  文殊菩萨,本居佛位,何止是释尊之师,亦释尊的师祖。在《法华经∙序品》中说:无量劫前,有二万日月灯明佛出现于世:其中最后一位日月灯明佛,末出家时,有八王子,威德自在,各领四天下,后闻父王出家已成佛道,皆舍王位,出家修行,发大乘意,皆为法师。时日月灯明佛座下有妙光菩萨,曾持《妙法莲华经》满八十小劫,常为人演说。日月灯明佛,为彼说《法华经》,佛入灭后,佛的八王子,皆以妙光菩萨为师。

  妙光菩萨教化八王子,令其坚固菩提心,终于次第成佛,其最后佛名燃灯佛。而燃灯佛正是释迦如来的本师。时妙光菩萨,即今文殊师利菩萨。是以文殊菩萨,岂独是释尊本师,亦是释尊的祖师,今以祖师身份,示现为弟子,可见佛法平等,不生执著,但为利生,不拘世俗知见。而文殊菩萨本门的深远,智慧的超越,亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表,简直是无上智慧的化身。

六、五顶胜境  五台山由东西南北中五大高峰组成,据说代表着文殊菩萨的五种智慧:大圆镜智,妙观察智,平等性智,成所作智,法界体性智;以及五方佛:东方阿閦佛,西方阿弥陀佛,南方宝生佛,北方不空成就佛,中央毗卢遮那佛。

  东台名望海峰,海拔2795米,东台顶上“蒸云浴日,爽气澄秋,东望明霞,如陂似镜,即大海也,”故冠此名。由于海拔高,台顶气温低,盛夏时节,仍须穿棉衣。中国佛协前会长赵朴初填词赞曰:“东台顶,盛夏尚披裘。天著霞衣迎日出,峰腾云海作舟浮,朝气满神州。”

  西台名挂月峰,海拔2773米,西台峰“顶广平,月坠峰巅,俨若悬镜,因以为名。”有诗赞曰:“西岭巍峨接远苍,回瞻乡国白云傍。孤峰岭翠连三晋,八水分流润四方。晴日野华铺蜀锦,秋风仙桂落天香。当年狮子曾遗迹,岩谷常浮五色光。”

  南台名锦绣峰,海拔2485米,此峰“顶若覆盂,圆周一里,山峰耸峭,烟光凝翠,细草杂花,千峦弥布,犹铺锦然,故以名焉。”著名诗人元好问赋诗赞曰:“沈沈龙穴贮云烟,百草千花雨露偏。佛土休将人境比,谁家随步得金莲?”

  北台名叶斗峰,海拔3058米,五台最高,有“华北屋脊”之称,其台“顶平广,圆周四里,其下仰视,巅摩斗杓,故以为名。”康熙皇帝赋诗赞曰:“绝磴摩群峭,高寒逼斗宫。钟鸣千嶂外,人语九霄中。朔雪晴犹积,春冰暖未融。凭虚看陆海,此地即方蓬。”

  中台翠岩峰,海拔2894米,其台“顶广平,圆周五里,巅峦雄旷,翠霭浮空,因以为名。”有诗赞曰:“群峰面面拥奇观,朝雨和烟积翠峦。策杖千山浑不倦,披裘六月尚余寒。苍崖碧嶂周遭合,古木黄沙四望宽。云雾渐看山半起,却疑身已在云端。”
七、环境景观  近来,五台山的环境景观生态管理工作得到进一步优化,为五台山世界遗产申请创造了有力的人文自然环境,美国国际东西方大学 国际环境生态学院(International School of Environmental Ecology at International East-West University)研究员 董斌 游览五台山后品评五台山环境景观生态风水云:  

赞五台山环境景观形势(一)

  五峰慕灵鹫,四岳羡神鹤。(天飞灵鹫,地栖神鹤) (引用 董斌 原文)

  【注】:佛教传说中,五台山像灵鹫飞翔、神鹤栖息,本句意思是【文殊五峰都羡慕天飞灵鹫,佛教四岳都羡慕地栖神鹤】。见《五台山传说故事》。

  赞五台山 环境 景观 人文 形势(二)

  玄武护文殊,朱雀尊弥陀。

  龙虎佑国祚,佛脉保朝歌。(引用 董斌 原文)

  五台山为北京之京畿后花园,是距离北京面积最大、距离最近的国家森林公园,全山建筑严谨按照中国古代营造法式设计,威武庄严,把中华民族的尊严与自豪融汇在佛教精深严谨的佛法哲理中,把中华民族的宗教建筑文化融合在慈悲为怀的佛陀教育中,这个宏大的自然人文产物为保护京畿地区的环境、生态,为传承我国的民族文化,发挥着重要作用。玄武,乃北方之太极至尊,文殊,乃无限甚深大智慧,朱雀,乃南方吉祥之象征,“玄武护文殊,朱雀尊弥陀”,即以佛法激发世界与民族之大爱,使佛法护持我华夏顺境中和平发展,逆境中平安顺利。“龙虎佑国祚,佛脉保朝歌”,北京,乃中华民族之心脏,朝歌,乃中华名族的象征,龙虎,乃中华民族之精神;国祚,乃中华民族之生命;非五台山,何山可享此号?何岳可适此荣?何景可配此语?何境可得此誉? (引用董斌 语)  

  五台山 环境 景观 胜景 (三)

  东台望海去,(望海峰),

  北台观斗柄,(叶斗峰),

  西台挂月钩,(挂月峰),

  南台披绣锦,(锦绣峰),

  中有文殊台,(文殊道场),

  名唤翠岩峰。(翠岩峰)。(引用 董斌 原文)

  五台山 赞云 (四)

  帝王将相朝拜地,宗宿神仙修炼天。

  灵鹫和谐白鹤腾,华夏儿女兴家邦!(引用 董斌 原文)  

注解:传说中五台山形象为灵鹫峰,又有风水大师说像白鹤腾飞。五台山菩萨顶又名大孚灵鹫寺,据民间传说,全山五爷庙最为通灵,五台山全山严格按照风水学原则设计,青龙白虎朱雀玄武之古代建造建设规矩,遍布全山佛庙、随处可见。朱雀在佛教和民间传说中属于吉祥鸟,龙虎又为勇猛精进吉祥护法的象征,历代帝王将相,当今元帅将军、宗教领袖,都曾朝拜五台山,故有“帝王将相朝拜地,宗宿神仙修炼天”一说。

  书法《五台山赞》作者董鸿渐,上述书法作品入选人民画报社、中国国家画院、中共中央文献研究室联合举行之《辉煌三十年—当代书画名家艺术精品展》和《辉煌三十年—当代书画名家艺术成就篇》。

  注:五台山是国家地质公园(Wutaishan National Geopark)也是国家森林公园(Wutaishan National Forest Park)。

  五台山申遗六大靓点

  2009年6月20日--6月30日,第33届世界遗产大会期间将审议五台山作为符合世界遗产委员会自然和文化双遗产混合提名评审项目,国际东西方大学董斌研究员对五台山世界佛教圣地做了如下六点评价。

  Mr. Dong bin, he worked as a researcher of IEWU's International Research Center of Environment and Ecological Culture, he believes that Wu Tai shan have the following characteristics: 1, Wu Tai shan display to represent a masterpiece of religious creative genius;

  2, Wu Tai shan display to exhibit an important interchange of religious values, over a span of time or within a cultural area of the Asia religious, on developments in architecture or technology, monumental arts, Mountain-planning and landscape design of religious;

  3, Wu Tai shan display to bear a unique or at least exceptional testimony to a cultural tradition of religious or to a religious civilization which is living;

  4, Wu Tai shan display to be an outstanding example of a type of building, architectural or technological ensemble or landscape which illustrates significant stage in human history;

  5, Wu Tai shan display to be an outstanding example of a traditional religious settlement, land-use, or religious which is representative of a culture (religious cultures), and human interaction with the environment especially when it has become vulnerable under the impact of irreversible change;

  6, Wu Tai shan, to be directly or tangibly associated with events or religious living traditions, with ideas, or with beliefs, with artistic and literary works of outstanding universal significance.

中国佛教圣山环境景观生态保护项目  Sacred Buddhist Mountains in China

  五台山日出 Sunrise lights up a monastery on the mountain of Wu Tai Shan

Sunrise lights up a monastery on the mountain of Wu Tai Shan

  The four sacred Buddhist mountains of China are believed to be the homes of Boddhisattvas (enlightened beings who have delayed their Nirvana to remain on earth and help others find enlightenment). The mountains are Wu Tai Shan to the north, Emei Shan to the west, the eastern mountain Pu Tuo Shan and Jiu Hua Shan to the south.

  These places where earth and heaven are believed to touch, over the centuries became places of pilgrimage for Chinese Buddhists from all over the country. Great monasteries built on their mountainsides became centres of art and philosophy. Many of these monasteries were dissolved during the Cultural Revolution in the 1960s. Yet now, as China’s mainstream religions are reviving, the ones that remain are among the most important places for propagating conservation programmes that fit with local people’s fundamental beliefs.

  All four mountains are in beautiful areas, homes for rare and endangered birds, animals and plant species. Yet because they are sacred, paradoxically they suffer from the ravages of tourism and pilgrimage as well as logging and development. ARC and the China Buddhist Association, which represents some 200 million Buddhists, are working towards conservation on Wu Tai Shan to the north and Emei Shan to the west. (Dong Bing)

八、旅游须知  五台山海拔很高,虽然处于与北京大致相同的纬度,但气候特征却和中国东北部的大兴安岭差不多。 五台山地区夏季湿度大,常有雨水,上山需带雨具。春、秋两季来五台山旅游,需带毛衣、毛裤。你若想登东台观日出,得租棉大衣才行。从北边的繁峙、砂河一带翻越鸿门岩来五台山,需注意季节和气候变化。5月以前和9月以后,高入云端的公路被积雪封堵,难以通行,只有5至9月的中间4个多月可以通行。夏季是到五台山旅游的最佳季节。

  五台山冬季旅游

  冬季的五台山,既冰冻雪寒,又宁静美丽,与其他季节截然不同,充满另外一种风情,虽然时有风暴、大雪,但阻挡不了冬季五台山朝圣者坚强的脚步。 冬季游览五台山要注意旅店。冬季五台山95%的五台山宾馆酒店停止营业,只有少数几家酒店正常营业。 因此,酒店的选择余地小,尤其是周末空余的房间极少。要选择那些大型的酒店,入住率高,暖气供应充足。

  冬季自驾车游五台山注意事项:

  ① 密切关注天气预报,若近期有大风大雪,必须咨询当地旅游部门,以便采取必要的措施或改变行程。

  ② 冬季所有到五台山的自驾车要走忻州-定襄-五台山城-茹村-南部路线,避免从坡陡弯多的西线或北线进入五台山。

  ③ 自驾联盟是您安全到达五台山的得力助手,路况随时短信播报,保证您了解通往五台山的路况。

  ④ 出发前检查车况,尤其是防冻液。

  ⑤ 带好防滑链,以备急用。

九、特色活动  跳布扎  时间在农历六月十五前后,起源于西藏,是五台山黄教每年举行的重大佛事活动。在活动前一天,寺内喇嘛就开始念护法经,跳金刚舞,在菩萨顶“镇鬼”;十五日,百余名有身份的喇嘛走出菩萨顶,穿街绕巷,最前边架着弥勒菩萨像,其后大喇嘛坐轿,二喇嘛骑马,其余僧众吹奏庙堂音乐,浩浩荡荡的往罗睺寺去“跳神”;十六日,又在菩萨顶“斩鬼”,大、二喇嘛穿戴皇赐服饰,外列僧人头戴面具装扮28宿,就地画圆,按圆行步,并辅以身形手势。通过此活动以驱除邪恶,迎来吉祥安泰。

  骡马大会  每年农历六月举办,期间举行大型佛事活动、民间文化活动、骡马牲畜交易大会。朝会活动内容丰富,其主要一项是四方僧侣云集台怀镇做道场、诵经,使五台山充满了神秘的宗教色彩。游人不但参观了五台山的寺庙建筑群,而且欣赏了当地的民俗风情。五台山是中国佛教四大名山之一,自古以来就有兴盛的朝会。随着社会的发展,朝会逐渐演变,从而形成了五台山国际旅游月,为展示佛教圣地五台山的镇山文物提供了广阔的舞台。

  五台山佛教文化节  时间:8月21日—9月21日, 活动地点:忻州市五台山, 活动内容:五台山是文殊菩萨的道场,终年香火缭绕、梵音不断,宗教气氛浓厚。每年8月,这里举行盛大的旅游节庆——“五台山佛教文化节”,届时各方宾客和僧众云集,举行盛大的佛事活动,盛况空前。期间举行大型佛事活动、民间文艺活动。

十、美味佳肴  五台山地区有许多独具特色的菜肴和风味小吃,在这里您可以品尝到肉片炝香蘑、清炒台蘑、小鸡炖台蘑等传统名菜,口味清香而不油腻。 到了五台山的中心地带——台怀镇,可在镇中的餐厅里一享当地的美味,您还可以到家庭旅舍中去品尝主人精心制做的具有地方风味的家常饭菜。
十一、交通指南  北京游客可乘火车到五台县站转汽车,呼和浩特、包头、大同游客可在原平、忻州各站下车,然后转乘汽车前往五台山。如果从上海、南京、苏州、无锡、徐州、济南、石家庄、西安、郑州方向去五台山,可先搭快车到太原,太原市五一广场有长途车直达五台山。

  有三条公路通往五台山,这是分别来自北京、太原和大同方向的线路。

  1)北京方向的线路是:京石高速-定州-曲阳-阜平-石咀-南线进山口-五台山;

  2)太原方向的线路是:太原-忻州-定襄-河边-东冶-五台城-茹村-河口-石咀-南线进山口-五台山;

  3)大同方向的线路是:大同-应县-108国道-繁峙砂河镇-鸿门宴-西线进山口-五台山 。

  4) 从阳泉到五台山行车线路:阳泉-石阳线-盂县-梁家寨—陈家庄乡-石盆口-河口-石阜-南线进山口-五台山

 

毛泽东游五台山

1948年3月23日,毛泽东率领中央机关告别陕北,经晋西北、晋东北挺进河北省平山县西柏坡。4月9日傍晚,因大雪路阻,毛泽东、周恩来和任弼时一行登上五台山峰巅鸿门岩,当夜就宿于台怀镇塔院寺方丈院。
  五台山是中国四大佛教名山之一,举世闻名。毛泽东深谙中国历史文化,早就想一睹为快。今日行军至此,天赐良机,而且时值全国胜利在望,他更是兴致勃勃。
  在上山的路上,毛泽东想着往事,禁不住大笑起来。任弼时被他的一阵笑声搞得莫名其妙。
  毛泽东对他说:“寺庙是中华民族文化遗产,我们应当引以自豪。我们去年转战陕北时,还到过佳县的白云山寺,这次来五台山,大可一饱眼福”
  两人边说边朝塔院寺方丈院走去。提前到达的周恩来等同志早已为毛泽东安排好食宿。毛泽东下榻的里院北屋,炕上铺一床军被,地上搁一张木桌,一把木椅,桌上摆一砚台一笔筒,桌炕之间放一取暖火盆,上边放着一只铜茶壶。4月的五台山,入夜很冷,毛泽东一边用饭,一边烤火,还捎带翻阅着一本经书。
  一会儿,老方丈由一小沙弥陪同来到毛泽东居住的院子。警卫员及时转告,毛泽东和江青急忙走出屋子笑迎方丈。
  方丈合十行礼道:“打搅贵人了,贫僧不安得很。”
  毛泽东回答:“哪里哪里,是我们打搅贵寺了,请多原谅。”
  说话间,方丈和小沙弥走进屋来。毛泽东让江青给二位让座。方丈忽然发现毛泽东桌上有一本翻开的经卷,吃惊地问:“怎么,贵人也读经书”
  毛泽东笑着将佛经送给方丈道:“随便看看。我是无神论者,不信神佛的。更当不得以‘贵人’相称啊。”
  方丈笑答:“贵人信佛佛在,贵人不信佛佛自在。当得,当得,有何当不得呢”
  毛泽东同方丈亲切地交谈,并详细询问了五台山寺庙的建筑史,而且还颇有兴味地向方丈打听鲁智深和杨五郎在哪个寺庙里当和尚。方丈笑而作答,并邀请毛泽东翌日观赏五台山胜境,自愿担当向导。
  次日吃过早饭,毛泽东、周恩来、任弼时和江青、警卫员阎长林等在晋察冀军区保卫部长许建国、晋察冀边区政府秘书长周荣鑫陪同下,由老方丈、小沙弥作向导,游览参观宏大壮观的台怀诸寺院。
  这天瑞雪初霁,旭日东升,五台山群峰银装素裹,分外妖娆。金阁浮空,香火缭绕,钟鸣鼓钹参差交响,合着抑扬有致的梵唱声,好一派佛教胜境庄严肃穆的气氛。毛泽东高兴至极,一边急匆匆地从里院走出,一边对任弼时感叹道:“古人灿烂的文化,都是和宗教紧密相连哟”
  在众人簇拥下,毛泽东从塔院寺东口出来,见对面东门墙上贴一副对联:“劝君莫打三春鸟,子在巢中盼母归。”
  毛泽东默念着,颇为赏识,便问:“这对联是谁写的”老方丈忙答:“是老衲所写。”毛泽东略一沉吟道:“这副对联应广为宣传。”又道:“我们不是和尚,虽不从佛家慈悲放生的立场出发,但应知道自然界中的三春鸟捕捉害虫,是保护农作物和树木的益鸟。”
  由塔院寺进十方堂,来到大殿时,毛泽东看见几个喇嘛正在整理残缺不全的藏经,其中有个叫罗真呢嘛的喇嘛与陪同参观的老方丈搭话,毛泽东微笑着问他:“你是青海人吧”
  “是的。”罗真呢嘛答。
  毛泽东又温和地问:“你来五台山多久了,为啥子出家”
  罗真呢嘛并没有马上回答,而是反问道:“你去过青海你知道青海有几座出名的寺庙”
  “有两座。西宁东广大寺和塔尔寺,对吗”毛泽东当即答道。
  罗真呢嘛佩服地点了点头。
  毛泽东指了指地上堆放的有些残损的经书,又问罗真呢嘛:“这些经书毁坏了可惜不可惜”
  罗真呢嘛又没有正面回答,而是一本正经地道:“有生之物,有生就有灭,有形之物,有成就有坏。”
  时正值刘邓大军挥师南下,挺进中原,蒋家王朝已危在旦夕,毛泽东便故意问罗真呢嘛:“那么,打倒蒋介石可惜不可惜”
  罗真呢嘛被问得不知所措。
  毛泽东又无意间看到“四大天王”背后被人掏了个大洞,再一细瞅有几个“弥勒”缺少了脑袋。他不禁愕然,忙问身边的方丈:“此为何由”方丈痛心地说:“五台山数僧为掩护抗日军民,曾遭日寇屠戮,寺庙亦被破坏。”
  毛泽东说:“等全国解放了,我们一定要保护好寺庙和文物,绝不能让祖国的文化遗产受到破坏。”接着,毛泽东又详细询问了寺院的修缮工作和寺僧生活情况,并指示陪同的几位地方干部要加紧寺院的修复和管理保护。
  毛泽东一边观察一边兴致勃勃地踏上了通往灵鹫峰菩萨顶的108级石阶。
  方丈气喘吁吁赶到毛泽东身边:“老衲老矣跟不上贵人龙骧虎步了。”
  毛泽东回首作答:“慢走,不急,我们这几年转战陕北,成天与国民党几十万军队周旋于崇山峻岭之中,早已习惯了。”
  方丈仰视毛泽东,目露崇敬之情,对搀扶自己的小沙弥道:“徒儿,此人雍容富贵,体拥佛云,目蕴睿智,行止大度,有拔众生脱苦海之力,苍生有福了。”
  此时,早已进殿的毛泽东,正端详着弥勒佛的慈笑憨态,打趣道:“胖师傅,久违了……”引得众人哈哈大笑。
  刚从殿外进来的任弼时,见众人大笑,说道:“笑么子哟莫非要和弥勒佛比个高低!”
  毛泽东面对方丈道:“讲得好等革命成功那一天,老师傅可给我们作证,看谁笑得最好,笑得最响。”
  方丈垂头念佛:“阿弥陀佛……出家人不敢嬉笑佛爷,罪过罪过。”
  毛泽东赶忙表示道歉:“噢,是我们的不是了。方丈若能明白我们说革命成功是什么意思,恐怕就不见怪了。”毛泽东不无感慨地说:“所谓革命成功之日,便是消灭剥削,消灭压迫,天下老百姓耕者有其田,万民乐业安居时。”
  任弼时插话:“用佛教的话说,就是人无贵贱,众生平等,行善慈悲,福极无涯的境界。”
  毛泽东反问方丈:“弥勒佛的像义不就是如此吗”方丈点头:“贵人所言即是,但愿此话弥勒佛爷知晓。谢罪”
  毛泽东笑道:“信仰自由嘛。你们可以信佛教,我们信马列主义;你们讲修行,我们讲革命,讲造反,用枪杆子推翻旧世界,创造一个新世界。”
  毛泽东边说边走上钟楼,细细品读着巨钟上铸刻的经文,时而抬头对周恩来说:“佛教文化传入中国近两千年,它和儒、道学说相融,成为了中华民族灿烂的文化遗产,我们要加以保护和研究。”
  周恩来点头:“是啊,历史是不断向前发展的。今人成就是在历史的基础上取得的。我们信仰马列主义,也是在历史发展的过程中逐渐形成的。”
  毛泽东又说:“几千年来,佛教在哲学、建筑、美术、音乐上取得的成就是不可忽视的,这是全人类也是中华民族文明和灿烂文化的重要部分。”
  毛泽东以手虚引任弼时,请发表高见。任弼时笑道:“佛学的教义从根本上讲,也是一种献身于拯救民众的精神。佛教的创始人释迦牟尼就是看到人世间百姓遭受生离死别、病患贫困、自然灾害的痛苦,才下决心抛弃荣华富贵、儿女情长献身于佛教事业,舍生取义嘛”
  任弼时的话引得毛泽东一阵情绪激昂,随口而出:“对呀共产党就是信仰马列主义这个‘佛’,高举无产阶级革命的旗帜,拯救天下穷人脱离苦海,团结起来闹革命,求解放,当家作主人。”
  毛泽东谈兴很浓,转身对方丈说道:“长老意下如何请赐教。”
  方丈正和小沙弥听几位讲佛论禅,深感精深博大,一时难以找到适当的词句对答,慌忙说道:“岂敢岂敢施主真人,大义参天,老衲受教匪浅。”
  毛泽东回视周、任二人,目光转向方丈自谦道:“长老谬赞了。我们共产党从献身精神上来讲,与佛教有相同之处,但本质不同,最大的分别便是共产主义讲现实,向一切不合理的封建剥削制度发动革命,推翻蒋家王朝,让天下穷人都过上实实在在的美满幸福生活。来世如何空怀一种美好的信念,不去斗争,一切子虚乌有。”
  这时,任弼时又插话:“还有佛门戒条颇多,第一戒‘杀’,共产党可不守佛戒,当然这不是我们好战,而是为了长久的和平,为了人民的幸福,不得不打败日寇,打败国民党军队,取得民族彻底解放的胜利。”
  主席问方丈:“你看,我们能胜利吗”方丈回答:“能一定能天遂人愿嘛。”毛泽东一乐:“好好一个天遂人愿。”
  时值中午,周恩来抬头看了看清朗朗的天空和暖洋洋的太阳,与任弼时嘀咕了几句,忙去催促毛泽东赶快下山,准备午饭后动身,前往平山县西柏坡。
  此时,江青游兴正浓,拽扯着毛泽东向大殿走去。周恩来和任弼时对视一下,也只好随他俩入殿。其他人员等在殿外。殿中一老僧正为香客解签,香客颔首聆听。毛泽东至前,微微躬身道:“打搅长老了……”
  老僧举目一瞧,见说话的中年男子身材魁梧,慈祥大度,聪睿沉着,忙言道:“何来打搅施主求签还是拆字”毛泽东对周恩来和任弼时笑谑着说:“求签打卦纯属游戏,共产党人从不相信天命。”
  说话间,江青早已从香案上拿起签筒,摇了几摇,随手抽一签,看完一笑,然后递给毛泽东。
  毛泽东略为扫视,只见竹签上歪歪斜斜写着:“上上大吉”四个字,也开颜大笑。又将竹签递给周恩来和任弼时,最后传至老僧。
  老僧一见竹签,眉头高耸,两眼凝视着毛泽东,言道:“施主此行平安无事,一生上上大吉。”
  毛泽东略摇了摇头:“说什么此行平安无事,昨天过五台山巅,汽车失控向悬崖滑去,若不是司机周西林技术好,险些丢了性命。”
  周恩来笑而回答:“主席命大福大,化险为夷。”
  毛泽东感慨地说:“我走过的这五十几年,道路是曲折艰辛的,曾被敌人辱骂,在党内受孤立、误解,甚至遭到打击,开除党籍。一生上上大吉,那是骗人的,也是不可能的。”
  任弼时用手指点着毛泽东:“主席,当真了不是。我们共产党革命几十年,遭受屠杀、危难、挫折、失败,不都是一次又一次吸取经验教训了取了伟大的胜利吗”
  毛泽东连忙解释:“莫当真,莫当真,这只不过是逗着玩玩罢了。”
  远处传来口哨声,伴随着军械的撞击,脚步的踢踏声,战士们已开始列队集合了。毛泽东连忙告别老僧,与周恩来、任弼时向塔院寺返回。
  半个钟头之后,毛泽东、周恩来、任弼时等吃完午饭,分乘吉普车穿入“太行八径”之一的龙泉关,向河北省平山县驶去。

五台山的传说

北岳山脉向东南逶迤而下,在山西东北部形成了五座山峰,五峰拱卫连绵,形成一块方圆五百余里的地方,这便是国内外闻名的五台山,山区以台怀镇为中心,分成台怀、台内、台外三个层次,像三个逐渐扩大的同心圆。在这个奇妙的同心圆内,布满了一座又一座大小寺院。那披着青松与白杨的冈峦,那映着鲜花与绿草的山泉,那阵阵松涛和悠悠的钟声,那绿茸茸的草地映衬着古庙琉璃瓦上的夕阳,那从山谷吹来的习习凉风使这块小盆地的沟沟洼洼里,到处都有美的色彩与施律,形成一个游览与避暑的胜地。
   传说在老早以前,五台山并非现在这般模样,也为叫五台山,而是叫五峰山,气候异常恶劣,冬天滴水成冰,春天飞砂走石,夏天暑热难当,农民们开法种庄稼。在此传教的文殊菩萨,决心要改变这里的气候,他变成一个化缘的和尚到龙王那里去借歇龙石。
  文殊菩萨来到东海,见龙宫外面果然有一块大石。未到跟前,已感到一股凉气扑来。文殊菩萨被巡海夜叉领进龙宫见龙王,说明来意。龙王很抱歉地说:“大法师借什么都行唯独这块歇龙石不能借。因为他是花了几百年工夫从海底打捞上来的,清凉异常,青龙每天工作回来,汗水淋漓,燥热难耐,便在上面歇息养神。你若借去,青龙就没的歇息的地方了。”文殊菩萨无奈,这才说明了自己是五峰山的老和尚前来化缘,为了造福人间,他是来求援的。
  龙王估量歇龙石重达万斤,一个老和尚无法运走,才放心地答应他。文殊菩萨谢过龙王,来到歇龙石跟前,口念咒语,立即使巨石变成了弹丸。将弹丸塞进袖筒,便施告别礼,飘然而去了。
  文殊菩萨回到五峰山时,正是烈日当空,久旱不雨,寸草难生的炎夏。当文殊菩萨把歇龙石安放在台南边瓦厂村东北的一条山谷后,五峰山立刻变志一个清凉无比的地方。于是,这条山谷命名为清凉谷,在此又建了一座寺院,取名叫清凉寺,五峰山也就叫做清凉山。
  就在文殊菩萨取走歇龙石的当天,那些外出的小龙王回来时,发现歇龙石不在了,怨气冲天,便追到五峰山,四处对找。气急败坏的小龙王,用龙尾把五个峰扫成了平台;用利爪把岩石刨得乱七八糟,至今这些石块还遍布满山,人称“龙翻石”。当然文殊菩萨自有对付他们的办法。
  文殊菩萨告诉他们歇龙石在秘魔岩的两座巨大的山岩之中。众龙刚钻进岩窟之中,文殊菩萨一声咒语,两岩合并,仅留得内宽外窄的一道照明裂缝。文殊菩萨命众龙在此好好修行,并说要派弟子来朝拜和供养他们,因此这个秘魔岩窟又叫朝龙洞。传说朝拜者各见境界不一,善良人见佛、菩萨;邪恶人见不到欢乐境界。真可谓万人万境。而且有“朝五台山,若不朝拜朝龙洞只算朝拜了半个五台山”的说法。
  这个传说已以流传了千百年。如今清凉寺虽已破落,但那块清凉石还在。石长五米,宽二米半,厚两,围十五米,石面青色,有云纹,人坐其上,顿生凉意。

康熙夜寻吉祥寺
 

  由菩萨顶出发,西北行,翻过峻峭的山峰,迂回二十华里,便来到峦回谷抱、泉水叮咚的吉祥寺。据《朝鲜李朝实录》,公元一六四九年,顺治的母亲公然嫁给他的叔父摄政王多尔衮,这是一件很不光彩的事,顺治感到莫大耻辱。据《清史通俗演义》,顺治反对和卓礼亲王吴克善之女结婚。但迫于母命,于十五岁结婚。婚后两年,竟将皇后降为静妃,改为侧宫。这时,宫中有位董鄂妃,乃是南方汉人,被虏北去,投入宫内,顺治皇帝一见钟情,竟把她封为贵妃,从此顺治便与董鄂妃形影不离了。可是好景不常在,董鄂妃一病不起,医药无效,于顺治十七年(公元1660年)八月十九日逝世。顺治帝十分悲痛,辍朝五日,追封董鄂妃为皇后。
  由于上述三种原因,再加上顺治好佛(宫中延有木陈玉琳绣二禅师,尊礼备至。顺治谕旨对木陈有 “愿老和尚勿以天子视朕,当如庵门弟子相待”云云),于次年(公元1661年顺治24岁)正月弃位出家上了五台山。康熙奉母命找他的父亲顺治来到这里。正值傍晚,又遇弥天大雾,对面不见人,因而迷失方向。前进无路,返回菩萨顶,时间又是这样晚,怎么办?正在“进退维谷”的节骨眼上,遇上一龙钟老人,他身穿袈裟,面带笑容,银须萧洒,衣服飘然,手提红纱灯笼,是一位和蔼可亲的老僧。康熙走上前去:“老师父,去吉祥寺怎么走?”老僧和颜悦色对康熙说:“阿弥陀佛,我就是吉祥寺的,请施主跟我走吧!”其实迷路这个地点距寺祥寺很近,他们路过一板桥,就来到了吉祥寺。老僧把他们引到文殊殿,老僧就不见了,康熙抬头一看,殿中的手提红纱灯笼文殊菩萨像,和方才引路那个老僧一模一样,分毫不差。康熙这才恍然大悟:原来是文殊菩萨前来迎驾引路啊!立即将原来的文殊殿改为文殊灯笼殿,将刚才引路的这位文殊菩萨封为灯笼文殊,将路过的那个板桥叫做清凉桥,故吉祥寺又名清凉桥。  

 
康熙挥剑试铜殿
 

  显通寺千钵文殊殿之后的“清凉妙高处”,有一座铜殿,是明代铜铸艺术中的精品。铜殿用十四块隔扇门围起来,每一块是由一个省的铜铸造的,文饰之美,工艺之精,令人惊叹。细看门上的图案,各不相同,合起来却能浑然一体,天衣无缝。殿内四壁上铸佛万尊,金光闪闪,灼灼照人。
  相传,康熙皇帝首次前来朝台时,非常仔细地参观了这座铜殿。当他观赏完殿内的一切。走出殿来,又来到左角铜柱旁,一手摸着铜柱,一面思考:“这座铜殿真的是用纯铜铸的吗?里头没有掺假吗?”他用怀疑的口吻信口问身旁的老僧,老僧曰“铜柱为铜所铸,并无假也。” 康熙不相信铜柱里面不掺假,因而便抽出宝剑,“嚓”的一响,铜柱上端就被劈开一条裂缝,惊得随行人员连连后退。康熙唤他们过来看时,只见被劈的缝子黄灿灿尽为铜,这才相信这座铜殿是用纯铜所铸,里面没有掺假,这就是人们如今看到这根铜柱裂纹来历的传说。

 
康熙在显通寺赠龙袍
 

  显通寺大雄宝殿,俗称正殿,是本寺的主殿,是庙里举办盛大佛事活动的场所。此殿占地一亩二分,巍峨宽大,布局紧凑,是五台山罕见的大殿。殿额高悬康熙御笔“真权如应”木匾一块。殿内并列主佛三尊,中间是释迦牟尼佛,东边药师佛,西边阿弥陀佛,佛前有释迦弟子像,两侧是十八罗汉,均是明、清雕塑。佛前的地面十分宽敞,布满了跪垫和经案,经案上又摆满了木鱼、钟、磐、鼓等佛家乐器。除每日晨钟暮鼓诵经外,逢年过节做道场也多在此殿举行。殿内那些佛像,乐器和缭绕的香烟,立即把人们引到了神密的佛国世界。康熙皇帝赠送龙袍的故事,就发生在这里。
   有一天,康要至显通寺来,显通寺的方丈和尚得知消息,真是又惊又喜,赶紧召集全寺的和尚,身披袈裟,头顶檀香,手敲佛家乐器,嘴里不停地念南无阿弥陀佛,在山外夹道欢迎,把康熙皇帝接到寺内。 方丈和尚陪同康熙皇帝到寺内各处游览,当来到大雄宝殿正值这里将要举行受戒仪式-“烧香疤 ”。一种好奇心理驱使,康熙也要参加,这使方丈和尚很为难:“受戒时受戒者都是不怕烧的,疼起来也面不改色;可是也有个别的受戒者,在烧香疤时疼得龇牙咧嘴,满面流汗,万一碰上这样的受戒者,吓坏了龙体怎么办?”他猛地一抬头见皇帝脸上有交“桃花运”的气色,便对康熙说:“您不易参加受戒仪式。”康熙皇帝说的事谁敢驳?所以他面有愠色地问:“为啥?”和尚胸有成竹地说:“从您天庭发亮,地阁有光来看,是交桃花运的预兆,走桃花运的最忌参加受戒仪式,否则冲退桃花运…”。在康熙皇帝面前忌说不吉利的话,所以方丈和尚不往下说了。
  康熙皇帝心里清楚,他这次来五台山,看上了一个姑娘,尽管此时此刻,他连姑娘的名字还不知道,但经方丈和尚这么一说,他认为这是佳言吉语,心里一阵喜欢,当场脱掉龙袍赠给寺院,以示虔诚,并规定每年农历正月初一和七月十五这两天,由方丈穿此龙袍代替康熙皇帝进香拜佛。-这就是民间传说康熙在显通寺赠送龙袍的故事。可惜,这件龙袍在一九四八年以后被人盗窃。否则,它将是一件珍贵的文物。
   传说,康熙皇帝看中的那个姑娘,名字叫梅枝。据说事情是这样,康熙这次来五台山,路过营坊街,看上了正在碾米的梅枝姑娘。当年她只有十八岁,长得出众,弯眉大眼,心灵手巧,地上炕下的活件件能干,在营坊街附近几个村提起梅枝姑娘,没有一个不说她是个好姑娘。传说康熙看中之后,又不好意思明讲,曾信手写了这样一首诗:“骑骏马,过皇庄,遇一女子,碾黄粱。轻起笤、慢簸扬,回首辄步整容妆。汗流粉面花含露,坐拂蛾眉柳带霜。可惜这般风流女,嫁于谁家田舍郎?”

杨五郎出家与五郎铁棍
 

  五台山太平兴国寺方丈和尚睿见是杨五郎的师父。相传,宋太宗游五台山由杨家父子保驾护送。宋太宗到术平兴国寺礼佛,杨五郎结识了睿见。由于行宫距太平兴国寺很近,所以杨五郎便成了太平兴国寺的常客。在几次接触中,杨五郎很赏识睿见渊博才学,睿见也喜欢杨五郎的性格,两人情投意合来往密切。在每次接触中,睿见总是有意无意地灌输一些有关佛教的思想和戒规,什么普渡众生啦,什么不伤生灵啦,什么正身修心啦等等,并旁敲侧击地劝他弃甲出家。关于出家当和尚,在没来五台山之前,杨五郎连想都没有想过,虽然有近朱者赤、近墨者黑之说,但也没有足够的勇气。睿见看出杨五郎已接近佛门,只要他在战场上拓失利或精神上受到剌激,就一定会走当和尚这条路。在临别时,杨五郎前来辞行,睿见送他一个包裹,并叮咛说:这个包裹平时不要打开,当你在战场上受挫或精神上受到剌激时,再打开这个包裹,它会帮助你摆脱困境。
  出山西省大同市,南下五十公里,便是闻名的古战场金沙滩。在这里远眺,只见巍峨险峻的两狼山屹立于西北,蜿蜒起伏的黄花梁横卧于东南,方圆四十里的金沙滩,相传是辽宋鏖战的沙场。北宋名将杨业父子,为了抗击北方辽邦入侵,凭借雁门关,两狼山的天险,曾经屯粮聚兵古金沙滩上。后来,由于潘仁美有意陷害,杨家将大败,七郎八虎死了四个,被俘两个。杨五郎突围到一片树林里,前逃无路,后有追兵,在这千均一发之际,想起睿见送给他的那个包裹,急忙打开一看,原来是一顶平铺遢的和尚帽和一件黑色袈裟。杨五郎愤恨奸臣当道,忠良惨遭迫害,便决定弃甲出家。于是他当机立断,头戴和尚帽,身穿黑袈裟,由树林里大摇大摆地走出来。辽兵见他是个和尚没有理睬他,这样杨五郎才免于被俘。
  杨五郎来到太平兴国寺后,人们把寺庙所在山谷叫成了五郎谷,把这座寺院叫做杨五郎庙,俗称五郎庙,很少有人再称太平兴国寺。
  杨五郎是武将出身,每天不习武,就觉得浑身难受。但他已是出家人,刀、枪、剑、戟是属于兵器不便使用,于是他就用上了八十一斤重的铁棍,当作习武之器。他每天晨起练武,风雨无阴,因此招来不少看热闹的人。其中有和尚,也有找五郎投师学艺的。碧山寺(距五郎庙很近)的老方丈认为让僧人学点武艺,也不无好处,这里(指碧山寺)的和尚都是游方僧,不说抵御坏人,就是防范虎豺也是用得着的。这样,在老方丈的支持下,练武的人越来越多,杨五郎又把这些人组织起来,演习一些阵法,便逐渐形成了一支僧兵。庙外有块平地,就是成五郎检阅僧兵的地方。
  这一天,又是全体僧兵演习的日子,有不少乡民前来观看,有人提议,请五郎师父练上一阵,让大家开开眼。众人听了,纷纷叫好。五郎推不开众人情面,就唤道:“徒弟们,抬家伙来!” 两名刚收下的徒弟想在师父面前表现得勤快些,抢先直奔在阅兵台前的铁棍,两人使出浑身力气,又是摇又是晃,铁棍却纹丝不动。五郎看了,不由得哈哈大笑。他拨开两个徒弟,只用一手把铁棍攥定,喝一声“起!”那铁棍便拔土而出。只见入土部分,竟有三尺多长,直惊得两位弟子目瞪口呆。
  五郎把铁棍拿在手里,先活动一下腿脚,接着就练了起来。他先使了个泰山压顶,又使了个风卷残云,越耍越快。耍得兴起,只见寒光一片,风声呼呼,似虎啸龙吟。一个好事的徒弟,为了显示师父的本事,急急忙忙舀了一瓢水,直向五郎泼去。但见飞珠溅玉,霞光万道,十分好看。五郎就势收住,大喝一声“起!”手中铁棍便直上云端。围在阅兵台前的人,无不大惊失色,纷纷掉头逃窜。生怕铁棍下来落地自己身上,被砸成肉泥。谁想,那根铁棍在空中翻了身,便笔进地落了下来,只听得“哧”地一声,又插进了原来那个窟窿里。这时人们才看清,杨五郎身上一个水珠也没有,真称得起“风雨不透”。 “好!”人群中不知谁喊了出来。接着,其它人也跟着喊起来:“好!好!好!”雷鸣般的呼喊在山谷中回响着。   正在这时,有个小和尚过来报告:“启禀师父,山下来了个黑脸大汉,自称是大大的焦三爷,要我通禀师父下山迎接圣旨。” 五郎听了,心里十分恼火:“好你个焦赞,要想来看,就该走上山来,不该自称什么大大的焦三爷,更不该拿圣旨来压我。”随即吩咐道:“告诉那个小小的焦赞,就说贫僧脱离红尘,已是化外之人,不受皇家管束,叫他快快离去,否则,要是赖着不走,你们就给我赶!”那么,焦赞究竟为何来见五郎?原来,那韩昌又带兵来犯,宋皇命六郎迎敌。六郎知道韩昌的厉害,觉得自己力量单簿,想请五哥下山助战。焦赞正是奉了六郎之令,来请五郎的。他怕五郎不见,就冒 充带有圣旨,以为这样可以把五郎吓唬出来,不料这样反而把五郎激恼了。焦赞被赶出来,正愁怎样回去交令,在路上碰见了押粮动草的 贤王,便把碰了钉子的经过给八贤王说了。八贤王道: “自古英雄不怕压。你拿圣旨压他,他就越不见你。出家之人,皇帝对他也没有办法。我再给你修书一封,就说我请他下山助阵。一来是为了保境安民,也算积一宗不小的功德;二来,还可雪金沙滩之辱,你再辛苦一趟吧。”
  焦赞拿上八贤王的亲笔信,二次来到太平兴国寺。这次,他为敢自称大大的焦三爷了,只说是小小的焦赞替八千岁送信来了。 八贤王主持正义,爱护忠良,有恩于杨家。五郎一听说八千岁来信,赶忙吩咐:“大开山门,热情接待。”焦赞到后,杨五郎看了八贤王的信,随即点起五百僧兵,昼夜兼程,向雁门关开拔。
  且说韩昌自金沙滩一仗大获胜利,便觉得宋朝没人了,也更不把杨家将放在眼里,终日在那里饮酒作乐,只等粮草备足,即可一举攻下汴梁。这一天,他奉了萧后之命,率领人马浩浩荡荡向雁门关进发。他坐在马上,趾高气扬,好不威风。大兵来到关下,正要安营扎寨,只听得号炮齐鸣,战鼓震天,杨五郎杀出关来,见韩昌出不搭话,劈头就是一棍,韩昌连忙掀叉相迎。史听见“咔嚓”一声,韩昌手中的叉断成了两半截。要不是坐骑久经战阵,急速往旁一跳,这一棍就要他的命了。
  韩昌的马快,五郎的棍更快,再一棍打过去,把韩昌劈成两断。由于五郎用力过猛,那铁棍劈断韩昌之后,又打在路边一块大石头上,把石头打得粉碎。就这一下,铁棍也震下一条一尺多长的裂缝。
  这采铁棍,长八尺,粗一寸半,棍的一头镌有小字“共重八十一斤谢荣榄段思礼造”。铁色斑斓,棍的另一头有一尺多长的裂缝现已焊接完整。这根五郎棍是五台山的珍贵文物,也是五台山十景之一。现存放地显通寺后殿文物陈列室。

显通寺的无字碑
 

  显通寺的无字碑,立在大文殊殿的前面,跨进此寺的第二道山门,便可以看到左右两座八角碑亭,每座八角碑亭内立有汉白玉石碑一通,石碑高二米余,宽不足一米,立于康熙四十六年七月十九日。左边那通石碑上有字,系康熙御笔,所以人们管它叫“有字碑”。相映成趣的是在有字碑的右侧,还对称地立着一通“无字碑”。
  立碑,是为了记叙什么,以传后世,按理当然要有铭文。可是在我们历史悠久的国家里,有的地方却立了空无一字的“无字碑”,这些“无字碑”虽无铭文,但胜似有铭文,拿武则天的“无字碑”(此碑立于西安北面八十公里的乾陵,乾陵是唐代第三个皇帝高宗李治和武则天同葬的陵墓。碑高六点三米,宽一点八米,厚一点三米,重约九十八点八吨)来说吧,传说是按着武则天的遗言这样办的。武则天立了“无字碑”不要碑文,意思很明白的,她自知人们对她的一生评价各异,逝世当年她已还政于唐中宗李显,碑文如何写,却是难事,因此决定立通“无字碑”,功过是非,由后世自去评论。
  武则天是聪明人,立“无字碑”立得真聪明。那么,显通寺里的这通“无字碑”用意何在?当地也流传着一些故事。其中最普遍的传说是这样的:原来盖碑亭的地方,本是灵鹫山下显通寺的两个圆形水池。池里的水清澈如镜,好象明溜溜的一双眼睛。有一年,清康熙皇帝朝台,巡游显通寺,来到文殊殿前。他抬头一望,只见绚烂的菩萨顶端端正正坐落在灵鹫山上,好象一条巨龙昂头高卧在那里。你看,一座牌楼不正是龙头?两根幡杆不正是龙角?那长长的一百零八级台阶,从牌楼上延伸下来,不正是吐出来的龙舌头吗?康熙越看越象,是出真龙天子的地方呀!当年迷信颇多遇事都想图个吉利,皇帝也逡免于此。所以传说康熙怕大清朝的江山要被别人夺去。看着看着,他不禁自语起来:“菩萨顶,菩萨顶 ……”他想找一些依据,只要证实菩萨顶不是一条龙,或者是一条死龙,那就放心了。显通寺的住持僧当时难以知晓皇帝的心思,听到皇帝念叼菩萨顶,便自作聪明地凑上去说: “启奏 万岁,那灵鹫山是一条龙,菩萨顶是牌楼,正好在龙头上,上顶云天,下临大地,所以菩萨顶十分兴旺……”说话的人无心,听话的人有意。住持僧的这番话,不偏不倚,重重地打在皇帝的心上。没等住持僧说完,康熙便瞪起眼睛问道:“灵鹫山真是一条龙?” 住持僧还不理解康熙的心事,回答说:“我主说得对。当年文殊菩萨从东海龙王那里借来歇龙石,青龙也跟着来到五台山,这灵鹫山就是卧在五台山的一条龙啊!”康熙最怕住持僧说这种对当朝皇上不吉利的话,不过他还是不露声色,显出不太在意的样子,捋着须,仔仔细细地观看着菩萨顶,过了好大一阵儿,他好象是发现了什么奥妙,掉转头对住持僧说:“灵鹫山是条龙,可这条龙不会起飞。你看,它没有眼睛。” 本来康熙想让住持僧接住他的话音,也说一句“这条龙没有眼睛”。可是不知内情的住持僧,没有猜测皇上心意的本事,只是想把他所知到的统统告诉皇上,便凑上去说:“启奏皇上,这龙是有眼睛的,每日午时,砂阳照到显通寺的两个水池上,那菩萨顶的木牌楼两侧会出现两个圆形的光环……”这一来,康熙再也忍不住了,冲住持僧大发雷霆:“ 你知道个啥!龙长了眼睛就飞走了!龙飞走了,五台山还会有灵气吗?这两个水池,你给我填平,上面再立两通石碑压住!”住持僧不敢怠慢,慌忙 跪地,连连叩头,说:“佛臣照办,佛臣照办!”没几天水池填平,石碑立了起来,住持僧请康熙写碑文,康熙只写了一篇碑文,就起驾还朝了。于是,显通寺里便留下了这通“无字碑”。

镇 海 寺 的 传 说
 

  海拔一千六百米的镇海寺,依山而建。相传山上有一个直径二尺的海眼,一旦发水,方圆几百里便沦为泽国之患。佛陀不忍民众受难,便将文殊寺的大铜锅拿来盖住海眼,后又在铜锅上建塔,取名镇海塔,故名镇海寺。这里也流传着一个民间故事。
  从前,山上那个海眼两侧,是起伏蜿蜓对称的两座大山,恰如两条巨龙,如果把海眼当做珠,就构成二龙戏珠的图案。风水先生把此地称为二龙戏珠的风水宝地。
  相传离此地不远的地方,住着几户人家,可巧家家都有一个十七、八岁的姑娘,她们以采蘑菇为生。其中,属张大妈家的小梅长得出众,不仅身条、脸型好看,而且还有一个好的嗓子,善唱歌。每天从山上采蘑菇下来,路过海眼时,她们都在此用清水洗手,然后掐一朵山花冲着海眼(把水当做镜子)一边戴花一边唱歌。天天如此。谁知这个海眼是跟东海相通的,小梅她们每天在这里洗手、戴花、唱歌,都被东海龙宫里的九太子看得一清二楚。时间长了,九太子看上了小梅,决定抢小梅为妻。这一天,小梅她们和往常一样又来此梳洗,突然从海底里冒出两个夜叉把小梅拖进海眼里,吓得另外几个姑娘目瞪口呆,惊慌失措。张大妈听到这个消息,立刻来到海眼,望着透底的清水,等待女儿平安地上来。
  话分两头,小梅被带到水晶宫,这是一座华丽无比的宫殿,小梅正在诧异,从宫门外走进一个女仆,指着梳妆匣说:“小姐,早给您准备也了,赶快梳妆打扮吧,一会儿九太子就来了”。小梅亲热地叫声大姐说:“快告诉我,九太子是谁?这是什么地方?我是怎么来到这里的?”女仆一五一十地告诉她了。接着又说:“你要不从,就得想个脱身之计,不然他们会把你弄死的,他们可狠毒啦”。小梅一听,急得就要哭出声来:“好大姐,救救我吧,我家里还有一个老母亲”。女仆刚想说什么,被闯进来的九太子把话顶回去了。九太子身躯瘦小,贼眉鼠眼,走近小梅,他傲慢地自我介绍说:“我是龙王的九太子,令你快些打扮,别误了良辰”。小梅是个绝顶聪明的姑娘,又得到女仆的起发,她眉头一皱,计上心来,对九太子说:“我是佛门弟子,要想娶我,就得按照我们的佛规。我要回家斋戒三天,你们用八抬大轿吹着喇叭来娶,若不这样,我是宁死不从”。九太子见她意志坚决,又怕她真的宁死不从,也就同意了,并言明三日后去娶,最后又补充说:“若有差错,我这东海之水会把你们全村淹没”。说毕令两个夜叉把小梅送出海眼。张大妈看见小梅上来了真是喜出望外,念了声:“阿弥陀佛”,领着小梅就往家走。生怕她再被什么海怪拉进海眼。小梅喧走边诉说她的遭遇。张大妈听后,又怕又气又恨,但想不出个办法。母女俩便一起来到文殊寺,向文殊菩萨进了香,许了愿,求菩萨保佑。说也奇怪,当天晚上母女俩不约而同地做了一个内容相同的梦,都梦见一处老和尚对她们说:“三天头上,小梅和全村人上黛螺顶烧香,张大妈在家坐在蒲团上念经。就可免去这场灾难”。母女俩在梦中谢过老和尚就醒了,感到异常的惊奇和光奋。
  转眼到了三天头上,九太子带领鱼、鳖、虾蟹,抬着花轿吹吹打打来到了张家门口。九太子进屋一看,没有小梅,只有她母亲一个人在念经,大声问道:”你家小梅到那里去了“?张大妈头也不抬说:”五台山是佛门圣地,你休要到此胡来“。这一下可把九太子气坏了。他立即呼风唤雨,片刻之间,从海眼里冒出来的洪火,淹没了整个村庄。可是张大妈坐在蒲团上就好象坐在船上一样,水涨蒲团高,怎么也淹不着。但水势越来越大,蒲团在澎测湃的波涛中上下颠簸,眼看张大妈就有倾翻下水的危险,在这生死的紧急关头,不知从什么地方飞来一个火球,“轰隆”一声,不偏不倚地落在海眼上,水位立即下退,张大妈坐的蒲团随着水位下降落在大火球上,她仔细一瞧,不是火球,是文殊寺的大铜锅。小梅同全村人从黛螺顶上跑下来,看见张大妈安然无恙地坐在铜锅上,高兴得说不出话来。由于大锅堵住了海眼,鱼鳖虾蟹回不去了,转瞬间在地上乱蹦乱跳,老百姓美餐了一顿。九太子也现也了原形,被打得稀巴烂。

天 鹅 吸 水
 

  传说明未清初,张皇都带领一支反清义勇军退到了耿镇(位于松岩口)后面七级岭上。清兵从东、西、南三面团团围住。北面是一眼望不到底的万丈深渊,下面又是深不见底的清水河,象这样的天险,谁还敢从这里突围呢?所以七级岭的北面却无一兵一卒把守。清军将领李延寿原打算硬功七级岭,但当地财主刘老大献策改为围困。刘老大是这里有名的财主,家有万贯。张皇都造反时,打开他家的仓库,将钱粮分给了穷人。因此,他对张皇都这帮人有刻骨之仇。再说,七级岭这在他家门前,对山上的情况了如指掌。他对李延寿说,山上有风碾风磨可以碾米碾面,但没有水源,一滴水也没有,往常吃水,全得从山根底下清水河里往是背。如今围困他们十天半个月,张皇都这伙人,即使不成饿死鬼,也都变成渴死鬼。
  可是七天过去了,探马来报:山上的人马安然无恙。十天过去了,探马又来报:山上兵马依旧在操练。围到第十三天,山顶上更是人长精神马增膘,半志越发旺盛了。这是怎么回事呢?李延寿当然不知其中的奥妙。原来是这样:围困头一天,虽没有想出解决水的办法,但山上还有点存水。到了第二天,存水已干涸,大家都要渴死了。张皇都却想出个办法来:山上有棉花,用棉花扎成天鹅的形状。用细绳拴住,从七级岭北面通过滑轮送到清水河里,吸足水分后,再通过滑轮绞上来,将水拧在缸里,……张皇都他们就是靠这天鹅取水,维持生命。
  张皇都的天鹅吸水是怎样想出来的呢?在此之前,张皇都曾路过广宗寺,瞧见此寺的一位老和尚正在写春联。据说这位老和尚是著名书法家傅山先生的朋友,在明亡之后,和傅山先生一样,隐居不仕,后因参加抗清运动,为清军所执,脱走后,自称“禅观宇”(在禅房深院之中静观宇宙)来此寺为僧,他写的春联又快又好。张皇都看了一会,想走还没有走,在这个节骨眼上,又走进来一个小和尚,胳肢窝夹着一卷子纸,说是奉他师父之命,请这位德高望重的老和尚写一幅对联。一般的春联,一张纸写四幅,而这幅对联要求在一张纸上写两个字,这可把老和尚难住了,因为没有那么大的笔啊!后来用棉花捻成团,蘸墨悬腕楷书左联:非空非色见如来;右联:无我无人观自在。在写的过程中,忙坏了研墨的小和尚,他磨研半天,棉花团一蘸砚台里的墨几乎全部吸干了,“棉花真能吃墨!”在张皇都的脑子里留下深刻印象。“天鹅吸水”就是受“棉花吃墨”的启发而想出来的。
  一晃十五天过去了,这天夜里,月光如洗,清风阵阵,李延寿亲临其境暗中窥探。突然间奇迹发生了,只见无数个小白点从七级岭上一个跟着一个跃出,那白点扩渐扩大,慢慢就变成了一只只洁白的天鹅,轻悠悠地飘下来,落到清水河里,然后又飞上七级岭。李延寿看得眼花燎乱,心神不定。他断言:这群天鹅是从天宫里放出来的;他领悟到:这伙人没有水也渴不死的原因;他判定:这是神仙在暗中帮助他们;他暗忖:与张争雌雄,恐无好下场;他决定:退兵!就这样,李延寿撤离七级岭,岭上的张皇都出就解围了。