柔道运动发展

壹,前言
柔道运动,它是根据力学及杠杆原理,透过肢体的抓,拉,推,扫,割,顶,钓,撞,旋转等技术动作将对方摔倒,或以关节,勒颈,制压等技术控制对方,其技术名称分为;「投技(摔倒法),固技(制压法),当身技」三大类,柔道技术是一种以「术」为本,以「体」为用的徒手致胜之武术运动.
当今世界国际柔道联盟,所推展的柔道运动,是采用於1882年(明治15年),嘉纳治五郎先生首创的「日本传讲道馆柔道」为正式名称.在国际柔道联盟规章第一条明确认定「国际柔道联盟,是依据嘉纳治五郎先生所创的柔道」为基柱.并公认尊称嘉纳治五郎先生为柔道之父,当今的柔道即为嘉纳治五郎先生首创(黄武雄,民76).
「日本传讲道馆柔道」是嘉纳先生组合了各流派之优点加以改革,舍其对生命有威胁性的危险动作,根据现代体育原理,并加以日本武术道精神的训练,传承伦理道德之精神教育.主张体育,智育,德育并重,以「以柔克刚」与「善用精力」理论基础为宗旨,以「自他共荣」为发展目标,加上功夫,定其学习方法,顺序而定名为柔道.
柔道是嘉纳先生从各流派中,萃取精华加以改革组合各派门体制而正名『柔道』,因此在柔道正名之前,尚有一段漫长错综复杂的演进过程,从最早期的武士道→体术→摔角→柔术→柔道.本文以柔道正名前区分为:蕴酿时期(939~1466),拓荒时期(1467~1637),扎根时期(1638~1877),成长时期(1878~1902),发展时期(1903~1964),探讨柔道运动之演进.
贰,柔道运动的发展史
一,蕴酿时期(939~1466)
日本国从西元939年平将门的反叛开始.再经1056年阿倍赖的叛乱及1086年清原武士的叛乱,一直到1192年镰仓政府成立.在此时期是日本国的封建时期,也是封建武人的政治开始,日本武士道随著封建武人的政治完成,因而开始蕴育发达了起来.日本武士道就是在这种以战争为职业的武士社会里,发展出来的特殊实践道德,到了镰仓政府时代,他的实行德目方面,已经有了大体的确定.其德目道德,信仰,都是武士们从实际战争中磨练出来的,并不是很高深理论.其主要的精神德目有;忠孝,武勇,信义,名誉,礼仪,质朴,廉洁等七项.这也是后来柔道的创立所依循的精神所在.根据史学上的记述,此期我国儒家思想已介入日本的社会,基於历史文化的交流作用,不免有或多或少的影响力量,因此这些信条基本上几乎与我国儒家思想接近(胡绳武,民63).
柔道运动的精神观念根基,即取自武士道精神优点,所延续过来而加以发展.所以柔道训练非常讲究,修身的生活行为教育,养身重於养术的道德观念,就像礼节的表现,道场坐位的区分,辈份上下秩序的画分等,皆充分表现出秩序,规律,法则,伦理道德,以及生活规律之教育,柔道的演化过程,在蕴酿时期属日本国的封建时期,在封建体度的模式下,其规范,法则较易孕育而生,因此在此期的发展主要是奠定武士道的生活精神.
二,拓荒时期 (1467~1637)
到了公元1467年应仁之乱,日本国从此以后天下大乱,开始进入了所谓「战国时代」,由於战争乱象促使柔术「体」,自然而然随著混乱形成自卫需求,产生了各自为阵各个不一的流派.也因在这种战乱时代,为了要求达到胜利,因此在道德行为是最容易沦丧的环境,此时的武术也就只重於胜利.
此时期的武术称「体术」,后来改称为「柔」,或称「柔术」,这时的柔道虽然尚未定名成立,但已有了柔术之武术,只是尚未较有系统组织代表,从「古事记」的「比力」与「日本书记」中,均记载了野见宿弥以「捔力」杀了当麻蹴速的故事,显示柔术与相扑存在的实情,证明此时已有柔术的存在,柔道是后来才由柔术提升而定名的,而柔术的更早期则称为体术(醍醐敏郎,1995).
关於柔术流派的起源,乃有不同的说法;其一为平安时代受奖励在宫中举行节会的相扑,逐渐形成具有仪式,娱乐性的竞技比赛,进而由江户时代的劝进相扑,发展为近代相扑.其二为自平安朝末期至源平战国时代,各国短兵相接的战事频繁,武士上战场杀敌势必有必备的技术与体力,於是在平时便展开实战性,格斗技术的研究与练习,进而形成有体系的组织,此为柔术流派的形成.
有关各流派最早的记录,首见於1532年(天文元年)竹内中务大夫久盛创始的竹内派,到了德川初期,又出现荒木派,三浦流,梦想派,矶贝流,制刚派,关口新心派,福野流,到幕府末期更萌生涉川派,起倒流,杨心派,扳心派,天神真杨派,诸多流派中,其中三浦流,矶贝流,福野流三派即为陈元斌之门徒.
柔道的拓荒时期,在此期,属日本国的战国时代,因此格斗技自然而然形成各自为阵的局面,各个区域均各自发展创造,造就各流派的产生,柔道的成长演进,也再此一时期由「体术」演进为「柔」.
三,扎根时期 (1638~1877)
公元1638年陈氏(陈元贇)在日本江户(今之东京)麻布「镇国寺」,公开传授中国传统武术(包括中国摔角,擒拿,拳术),日本人称为「柔术」,当时日本的战斗技术受中国武术所影响,因此开始起了全盘的变化,使原本以体术之称的格斗武术,改以「柔术」称之.
陈元贇号既白浙江杭州人,生於(1587~1672)年,即明万历15年~康熙11年间,原在福建少林寺学艺,擅常少林拳术,亦精通擒拿,摔角等武术,是一位颇有名望的武术家,其人文武双全,能诗亦善书法,又能自制陶器世称元贇烧.陈元贇前往日本前后有三次,他是在第二次公元1638年(明崇祯11年)日本宽和15年,到了日本后於日本麻布「镇国寺」庙中,公开传授中国武术.第三次至日本是公元1659年(清顺治16年,日本万治二年),这是他最后一次离开故国,相传陈氏娶日本少女为妻,其子名为「源太郎」,公元1672年(清康熙11年)六月九日病发,享年八十五岁(体育大辞典).
陈氏第二次到日本时,他曾授艺给三位日本浪人,即福野七郎右卫门正胜,三浦与次右卫门义正,矶贝次郎左卫门等三人,再由他们三位各自立派,分别传授门徒,演成「三浦流派」,「福野流派」,「矶贝流派」,发展至德川末期,共有五十一个流派,也奠定了柔术发展之基础,柔道的根源即扎根於此时,此亦为中国武术流入日本后扎根之源迄(胡绳武,民63).
此期的柔术发展,由於我国陈元贇的介入,促使日本的「体术」,与中国传统武术(包括中国摔角,擒拿,拳术)起了结合,柔术在日本德川时代,盛行了有二百多年时间.柔道的发展至此时期是武术结合期,也开始有了初步的规范架构,称为扎根时期.
四,成长时期 (1878~1902)
日本嘉纳治五郎先生,幼时身体孱弱,每受其游伴欺凌,因此嘉纳先生为锻练身体立志学习柔术,而当时的处境,适逢德川幕府崩溃,西洋文明流入日本,亦形成历史上有名的明治维新时代,传统的武艺完全被忽略,造成寻师不易,直到1877年(明治10年),拜「天神真杨流派」福田八之助为启蒙老师,福田死后再拜同门矶正智为师,继续学习天神真杨流派的柔术,矶正智死后又从饭久保恒年处学习起倒流的秘诀(川村祯三,1982).
「天神真杨流」是集「杨心流」与「天之神道流」之所成,杨心流静问之卷曰:「本术之道,无以力相争,独处於自然之本,他之长短,大小,强弱置之不管,藉敌之动能制胜,故杨柳之本质外柔中强,载雪不摧折,此所以为我教之理也.」号称杨心流.
「真之神道流」其流祖为山本民左卫门英,最早是从杨心流的三百零三种技术,选出六十八种,分为初段,中段,上段三种等级,演变至矶右又卫门柳关齐源正足时,再从天之神道流与杨心流加以拳法,新创一百二十四种技术称为「天之神道流」.
天神真杨流,其技法是属於中国擒拿术地面的控制法,很适合日本人跪坐的生活,其技术以「固形」,「抱形」为基础,注重贴身的技术,又称「搏缚术」,在现代的柔道中称之为「固技」.
然而「起倒流」讲究临机应变也,不管其来势,而求制敌之道,换言之,不管对方之来势如何凶猛,仍必具致胜之信心,若惧怕对方之来势则「倒」败,若不管对方之来势而能应变自如者则「起」胜,故命名「起倒流」,此流须注重自己之知识与信心以及配合对方之来势,对「乱取」即自由练习,「形」即示范动作两者并重,起倒流之技术擅长於摔法,此为起倒流之特色.
由於该两派各具不同的特色,因而引发他对其它各派的兴趣,於是再至各流派登门学艺,并精心研究各流派的秘笈,萃取柔术各流派优点,截长补短,去芜存菁,加上本身的创意,建立了适合新时代的技术与理论,如过去柔术的直接目的在学习攻击防御之方法而已,但是柔道的练习则特别留意纯正精神训育,以胜负,律己,修身为法规;以锻练身心修养精神为提倡宗旨与目的,亦即养道重於练术,因此於1882年(明治15年)创立『日本传讲道馆柔道』,此为柔道名称的正名开始,而嘉纳先生的武馆则取名为「讲道馆」传授柔道,这就是讲道馆柔道的起始,也是柔道成长开始.
讲道馆初创於下谷北稻荷町永昌寺,面积仅有十二叠席大,当初的学生人数只有九人,老师本身也仅二十三岁,景况可谓相当冷清.到了1885年 (明治18年)参加警视厅(国际警务处)的武术大会,讲道馆与众好手经过激烈比赛,最后以压倒性的分数,大胜实力强劲的户冢队,获得全面的胜利,促使柔道威名与实力雄霸天下,得到很好的成长机会(黄武雄,民76).
1887年(明治20年)柔道运动,被列入学校课外活动之项目,1899年(明治32年)清光绪25年,嘉纳治五郎先生根据现代体育原理,订定十三项柔道竞赛规则,删除原有柔术中部份的危险动作,并加以武士道的精神训练,使由德川时代流传下来的柔术,再次往上提升一层,演进变成以体育,竞技,修身等三种目的的『柔道』,到了公元1902年(明治35年)的时候,距柔道成立之时已20年,此时的柔道在技术方面,将古代诸流派的优点吸取,统一整理完成了完整柔道之系统(醍醐敏郎,1995).
此期,为柔道正名与系统制度规范确立时期,此时柔道发展已有正规的组织体系,即为柔道的诞生期,从此以后柔道开始在日本国内发展起来,并日渐向国外发展.
五,发展时期(1903~1964)
柔道创立初期,并未因柔术的改名,而受到社会上各阶层的肯定重视,自创立至体系完成后,於公元1904年(明治27年,清光绪30年)的日俄战争,日军广濑中佐,本田中佐,汤浅少佐(他们都是在明治十七八年间,为嘉纳的高门弟子山下义韶,横山作次郎的入室弟子),在我国旅顺港口沉舰自杀,阻止帝俄庞大的东海舰队,使俄军无法出港应战,因此日军攫夺天险,致使帝俄一战败北,战争结束后,日人检讨战士的勇敢牺牲精神,一致认为是柔道训练的成果,於始嘉纳古调独弹的柔道,遂引起日本朝野上下的注意,於是日本政府开始大力提倡,发展柔道运动.
从此事件之后柔道在日本开始进入蓬勃发展的时期,公元1911年(明治44年),嘉纳先生创立日本体育协会,并担任会长之职.当时柔道在学校的发展,1911年(明治44年)尚属选修科目,直至1930年(昭和5年)才正式成为必修科目,同时也成为培养警员及警官的必修科目.从柔道创立至完成统一体系后,再经二十年共有四十年,即公元1922年(明治55年),有关柔道理论方面,嘉纳先生总算摸索到了,所谓:「精力善用」与「自他共荣」的思想境地,於是在次年1923年(也就是嘉纳先生六十三岁)时,发表了这篇柔道学理的根据.
公元1926年,嘉纳先生又以「过去柔道与未来柔道」为讲题作发表,说明柔道运动的发展及的目的;由个体的发展至社会,国家,国际,强调柔道伟大的发展使命,以及将来之目的以达共荣世界.并且多次出国从事柔道运动的示范,表演,讲授,贡献其毕生精力致力於柔道运动的推展,使柔道运动发展至目前已有世界一百多个国家,组成国际柔道联盟,由此可知在柔道的推展上,嘉纳先生的功绩实不容忽视.
公元1930年(昭和五年),经日本政府大力题倡,又使得柔道的发展更上层楼,正式成为学校必修之科目,并成为培养警员及警官的必修术科项目.
公元1952年,也就是嘉纳先生死后的第十四年,柔道的发展已迈入世界组织,成立世界柔道联盟.1958年日本柔道为庆祝讲道馆创立七十周年,在东京区春日町,建立一座七层楼的讲道馆,有四百四十二叠席的大道场,加上附属道场,共有八百二十九叠席,据统计在此练习柔道者约为500 人,比起创立初期时,实为天壤之别.到了公元1964年,柔道运动正式列入奥运竞赛项目.柔道发展至目前,加入国际柔道联盟的会员国有124 个,全世界柔道运动人口已上千万,不论名义上,实质上,柔道已发展成为世界性的柔道(黄武雄,民76).
1984年(昭和59年)为庆祝讲道馆一百周年,在东京区春日町,新建立一座八层楼的国际柔道中心,有420个塌塌米叠席大道场,以及6个中小型附属道场,共有1226个塌塌米叠席的巨型道场(醍醐敏郎,1995).
柔道到了发展时期,除了将柔道推展到警察,军校外,学校社会方面亦逐渐普及起来,同时也延伸至国际各区,甚至开拓奥运竞技项目,发展成世界性的运动项目.
参,结语
柔道成长的演化过程,自蕴酿时期(武士道的生活精神开始)→拓荒时期(体与柔的发展)→扎根时期(柔与摔角的结合成柔术)→成长时期(武士道精神与柔术技结合成为柔道)→发展时期(成为世界性的运动项目).它延续著武士道良好风格的「精神」,深具教育优良典范,其技术由原本具有危险性的格斗攻击,加以改良成为运动训练性的竞技运动项目.
「精神教育」则从蕴酿时期武士道精神所蕴育出来的生活教育,「自他共荣」理念.「技术」是综合各流派之所长,删除柔术中一些危险动作而改造,成为有系统,组织,规律,典范之运动武术,塑造『以柔克钢』,『精力善用』之理论基础.强调养身重於养术,并为发展人格修养而教育,使得由过去以攻击技术为目的的柔术,转变成当今以体育,竞技,修身为其宗旨教育目标,由充实个人而发展及国家,和延伸国际间协调大道之使命,.
然而因时代的变迁,使得工商社会取代了以往的农业生活型态,虽然社会在进步,生活品质在提升,但是功利主义当头导致伦理,道德没落,国家人才的缺乏.
所以在此建议;
一,柔道运动精神,能够推展至学校体育正规课程,加强伦理教育.
二,透过柔道目标『自他共荣』训练,能提升团队向心力.
三,由於社会型态的改变,国家柔道代表队的培训重心,应转向学校作基础.
参考文献
1. 川村祯三(1982).柔道运动入门丛书-3.运动杂志社株式会社出版.
2. 胡绳武(民63).中国摔角与日本柔道的比较研究.桦文打字印刷有限公司出版.
3. 黄武雄(民76).柔道新诠.健行文化出版事业有限公司.
4. 蔡祯雄(1995).日据时代台湾初等学校体育发展史.师大书苑有限公司.
5. 醍醐敏郎(1995).柔道教室.联广图书公司.
6. 教育部体育大辞典编定委员会(民73).体育大辞典.台湾商务印书馆发行.
柔道运动发展初探